Festival hari kondom bagikan kondom gratis
HASIL RUMUSAN
FORUM KAJIAN FIQIH ONLINE
DI TELEGRAM
Tanggal 26 Desember 2017
Deskripsi Masalah :
Mendengar kata HIV/AIDS, yang tergambar dalam benak banyak orang adalah sebuah penyakit yang mematikan karena tidak ada obat yang mampu menyembuhkannya. Saat ini, HIV/AIDS tidak sekadar isu penyakit mematikan yang masih menjadi momok menakutkan, Ada cerita dibalik penyakit yang disebabkan penyebaran virus tersebut sehingga terjadi penebaran kondom dan alat-alat pencegah lain yang dibagikan kepada tempat lokalisasi berbasis معاصي dan tidak kalah pentingnya juga program ini di tunjang oleh pemerintah, sebut saja dinas sosial yang di wadahi oleh beberapa LSM dan ada sebagian juga dari relawan yang membagikan kondom-kondom tersebut.
Pertanyaan :
- Bagaimana hukum membagikan kondom yang tujuannya ke perbuatan ma'siat cuman terbungkus rapi dengan tujuan untuk meminimalisir penyebaran virus tersebut?
- Tergolong اعانة على المعصية kah? jika memang tergolong bagaimana kiat solusi yang baik dalam pandangan fiqih?
Jawaban :
- Haram, karena tujuan yang baik tidak dapat merubah kemaksiatan.
- Ia termasuk اعانة على المعصية dan kiat solusinya, pencegahan internal (dirinya sendiri) dan amar ma’ruf nahi munkar.
Referensi :
Jima’/zina memakai kondom
تحفة المحتاج في شرح المنهاج - ج 3 / ص 139
( قَوْلُهُ وَلَوْ كَانَ فِي قَصَبَةٍ إلَخْ ) أَقَرَّهُ ع ش وَجَزَمَ بِهِ الْبُجَيْرِمِيُّ ( قَوْلُهُ لِأَنَّ إلَخْ ) عِلَّةٌ لِلْغَايَةِ ( قَوْلُهُ الشَّامِلُ لَهَا ) أَيْ لِزِيَادَةِ الْكَثَافَةِ ( قَوْلُهُ فَلْتُنَطْ الْأَحْكَامُ إلَخْ ) قَضِيَّتُهُ وُجُوبُ الْمَهْرِ وَثُبُوتُ النَّسَبِ وَحُصُولُ التَّحْلِيلِ بِإِيلَاجِ الذَّكَرِ الْكَائِنِ فِي قَصَبَةٍ لَا مَنْفَذَ لَهَا وَفِيهِ بُعْدٌ لَا يَخْفَى وَلَوْ قِيلَ هُنَا بِنَظِيرِ مَا مَرَّ عَنْ شَرْحِ الْعُبَابِ فِي حَاشِيَةٍ وَيَجْرِي ذَلِكَ إلَخْ لَمْ يَبْعُدْ بَلْ الَّذِي يَمِيلُ إلَيْهِ الْقَلْبُ أَنَّ الذَّكَرَ الْمَلْفُوفَ بِخِرْقَةٍ كَثِيفَةٍ لَا مَنْفَذَ لَهَا وَلَا يَحُسُّ ذَلِكَ الذَّكَرَ الْمَدْخُولُ فِيهِ كَالذَّكَرِ فِي الْقَصَبَةِ الْمَذْكُورَةِ فَيَجْرِي فِيهِ أَيْضًا نَظِيرُ مَا مَرَّ عَنْ شَرْحِ الْعُبَابِ فَلْيُرَاجَعْ ثُمَّ رَأَيْت عِبَارَةَ الْمُغْنِي وَإِيلَاجُ الْحَشَفَةِ بِالْحَائِلِ جَارٍ فِي سَائِرِ الْأَحْكَامِ كَإِفْسَادِ الصَّوْمِ وَالْحَجِّ وَقَوْلُهُ كَإِفْسَادِ الصَّوْمِ وَالْحَجِّ يُؤَيِّدُ مَا قَدَّمْته ( قَوْلُهُ بِهَا كَهِيَ ) أَيْ بِالْقَصَبَةِ كَالْخِرْقَةِ .
مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - ج 16 / ص 353
وَحَقِيقَتُهُ الشَّرْعِيَّةُ الْمُوجِبَةُ لِلْحَدِّ ( إيلَاجُ ) حَشَفَةٍ أَوْ قَدْرِهَا مِنْ ( الذَّكَرِ ) الْمُتَّصِلِ الْأَصْلِيِّ مِنْ الْآدَمِيِّ الْوَاضِحِ ، وَلَوْ أَشَلَّ وَغَيْرَ مُنْتَشِرٍ وَكَانَ مَلْفُوفًا فِي خِرْقَةٍ كَمَا هُوَ قَضِيَّةُ مَا جَزَمَ بِهِ فِي التَّحْقِيقِ فِي بَابِ الْغُسْلِ ، وَصَرَّحَ بِهِ الدَّارِمِيُّ خِلَافًا لِلدَّيْلَمِيِّ ( بِفَرْجٍ ) أَيْ : قُبُلِ أُنْثَى وَلَوْ غَوْرَاءَ كَمَا بَحَثَهُ الزَّرْكَشِيُّ فَارِقًا بَيْنَ مَا هُنَا وَمَا فِي بَابِ التَّحْلِيلِ مِنْ عَدَمِ الِاكْتِفَاءِ بِالْإِيلَاجِ فِيهَا بِبِنَاءِ التَّحْلِيلِ عَلَى تَكْمِيلِ اللَّذَّةِ ( مُحَرَّمٍ ) فِي نَفْسِ الْأَمْرِ ( لَعَيْنِهِ ) أَيْ : الْإِيلَاجُ ( خَالٍ عَنْ الشُّبْهَةِ ) الْمُسْقِطَةِ لِلْحَدِّ ( مُشْتَهًى ) طَبْعًا بِأَنْ كَانَ فَرْجُ آدَمِيٍّ حَيٍّ ، وَقَوْلُهُ ( يُوجِبُ الْحَدَّ ) هُوَ خَبَرٌ عَنْ قَوْلِهِ إيلَاجٌ ، وَالْحَدُّ هُوَ الْجَلْدُ وَالتَّغْرِيبُ عَلَى غَيْرِ الْمُحْصَنِ ، وَالرَّجْمُ عَلَى الْمُحْصَنِ بِالنَّصِّ وَالْإِجْمَاعِ ، وَخَرَجَ بِمُتَّصِلٍ مَنْ اسْتَدْخَلَتْ ذَكَرًا مَقْطُوعًا فَلَا حَدَّ عَلَيْهَا ، وَبِالْأَصْلِيِّ الزَّائِدِ ، وَبِالْآدَمِيِّ وَالْوَاضِحُ مَنْ اسْتَدْخَلَتْ ذَكَرَ بَهِيمَةٍ أَوْ مُشْكِلٍ فَلَا حَدَّ عَلَيْهَا ، وَبِنَفْسِ الْأَمْرِ مَا لَوْ وَطِئَ زَوْجَتَهُ ظَانًّا أَنَّهَا أَجْنَبِيَّةٌ فَلَا حَدَّ، وَمَا بَقِيَ مِنْ مُحْتَرَزَاتِ قُيُودِ الْحَدِّ يَأْتِي فِي الْمَتْنِ ، وَبِمَا تَقَرَّرَ عُلِمَ مَا فِي الْحَدِّ مِنْ الْإِجْحَافِ ، قَالَ ابْنُ شُهْبَةَ : وَفِيهِ زِيَادَةٌ لَا حَاجَةَ إلَيْهَا ، وَهِيَ قَوْلُهُ : خَالٍ عَنْ الشُّبْهَةِ لِخُرُوجِ الشُّبْهَةِ بِقَيْدِ التَّحْرِيمِ ، فَإِنَّ وَطْءَ الشُّبْهَةِ لَا يُوصَفُ بِحِلٍّ وَلَا حُرْمَةٍ عَلَى الْأَصَحِّ ا هـ .
Hukum pemberian itu sesuai apa yang diketahui oleh si-pemberi
بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - ج 1 / ص 251
(مسألة: ي): كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره، فإن علم أو ظنّ أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له، والعنب للأكل، والعبد للخدمة، والسلاح للجهاد والذب عن النفس، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة، وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ، ونحو العنب للسكر، والرقيق للفاحشة، والسلاح لقطع الطريق والظلم، والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخذِّر حرمت هذه المعاملة، وإن شكّ ولا قرينة كرهت، وتصحّ المعاملة في الثلاث، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية، وفي مسألة الكراهة أخف.
فتح المعين - ص 29-31
(و) حرم أيضا: (بيع نحو عنب ممن) علم أو (ظن أنه يتخذه مسكرا) للشرب والامرد ممن عرف بالفجور به، والديك للمهارشة، والكبش، للمناطحة، والحرير لرجل يلبسه، وكذا بيع نحو المسك لكافر يشتري لتطييب الصنم، والحيوان لكافر علم أنه يأكله بلا ذبح، لان الاصح أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة كالمسلمين عندنا، خلافا لابي حنيفة - رضي الله تعالى عنه - فلا يجوز الاعانة عليهما، ونحو ذلك من كل تصرف يفضي إلى معصية يقينا أو ظنا، ومع ذلك يصح البيع.
ويكره بيع ما ذكر ممن توهم منه ذلك، وبيع السلاح لنحو بغاة وقطاع طريق، ومعاملة من بيده حلال وحرام - وإن غلب الحرام الحلال. نعم: إن علم تحريم ما عقد به: حرم، وبطل .
Tujuan yang baik tidak dapat merubah kemaksiatan
إحياء علوم الدين - ج 3 / ص 457
القسم الأول: المعاصي، وهي لا تتغير عن موضعها بالنية، فلا ينبغي أن يفهم الجاهل ذلك من عموم قوله عليه السلام: " إنما الأعمال بالنيات " فيظن أن المعصية تنقلب طاعة بالنية، كالذي يغتاب إنساناً مراعاة لقلب غيره، أو يطعم فقيراً من مال غيره، أو يبني مدرسة أو مسجداً أو رباطاً بمال حرام، وقصده الخير. فهذا كله جهل، والنية لا تؤثر في إخراجه عن كونه ظلماً وعدواناً ومعصية، بل قصده الخير بالشر - على خلاف مقتضى الشرع - شر آخر، فإن عرفه فهو معاند للشرع، وإن جهله فهو عاص بجهله إذ طلب العلم فريضة على كل مسلم، والخيرات إنما يعرف كونها خيرات للشرع، فكيف يمكن أن يكون الشر خير؟ هيهات، بل المروج لذلك على القلب خفي الشهوة وباطن الهوى، فإن القلب إذا كان مائلاً إلى طلب الجاه واستمالة قلوب الناس وسائر حظوظ النفس توسل الشيطان به إلى التلبيس على الجاهل، ولذلك قال سهل رحمه الله تعالى: ما عصي الله تعالى بمعصية أعظم من الجهل! قيل: يا أبا محمد هل تعرف شيئاً أشد من الجهل؟ قال: نعم الجهل بالجهل. وهو كما قال، لأن الجهل بالجهل يسد بالكلية باب التعلم، فمن يظن بالكلية بنفسه أنه عالم فكيف يتعلم؟ وكذلك أفضل ما أطيع الله تعالى به العلم، ورأس العلم: العلم بالعلم، كما أن رأس الجهل: الجهل بالجهل، فإن من لا يعلم العلم النافع من العلم الضار اشتغل بما أكب الناس عليه من العلوم المزخرفة التي هي وسائلهم إلى الدنيا، وذلك هو مادة الجهل ومنبع فساد العلم، والمقصود أن من قصد الخير بمعصية عن جهل فهو غير معذور إلا إذا كان قريب العهد بالإسلام ولم يجد بعد مهلة للتعلم، وقد قال اللهسبحانه: " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يعذر الجاهل على الجهل، ولا يحل للجاهل أن يسكت على جهله، ولا للعالم أن يسكت على علمه " .
فتاوى الشبكة الإسلامية - ج 130 / ص 302
السؤال : قرأت في كتاب الشرح الممتع على زاد المستنقع لابن عثيمين رحمه الله جملة ( الوسائل لها أحكام المقاصد ) فما معنى هذه القاعدة. وهل من معناها أن الغاية تبرر الوسيلة بحيث إذا حل مقصدي فوسيلتي إليه حلال مهما كانت؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمعنى أن الوسائل لها أحكام المقاصد هو: أن المقصد إذا كان سيئا فإن الوسيلة تكون ممنوعة، والمقاصد إذا كانت حسنة فلا يجوز أن يتوصل إليها إلا بوسائل مباحة، والذي يوصل إلى الحرام يكون حراما مثله، فبيع العنب مباح في الأصل لكن عندما يعلم أن المشتري إنما يريده ليعصره خمرا فإن بيعه له يحرم، وكذا الحال في بيع السلاح فإنه مباح في الأصل، ولكن لا يجوز أن يباع لمن يستخدمه في قطع الطريق، وهكذا...... وقال الله تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [ سورة المائدة: 2]. وأما القاعدة التي تقول: إن الغاية تبرر الوسيلة، بحيث إن المقصد إذا كان حسنا فلا مانع من الوصول إليه ولو بطرق محرمة، فهذا أبعد ما يكون عن الصواب، وهي قاعدة تنافي الإسلام في الصميم وفي المنهج. والله أعلم.
الأشباه والنظائر - شافعي - ج 1 / ص 176
قاعدة خامسة : و هي درء المفاسد أولى من جلب المصالح فإذا تعارض مفسدة و مصلحة قدم دفع المفسدة غالبا لأن اعتناء الشارع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات و لذلك [ قال صلى الله عليه و سلم : إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم و إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ] و من ثم سومح في ترك بعض الواجبات بأدنى مشقة كالقيام في الصلاة و الفطر و الطهارة و لم يسامح في الإقدام على المنهيات و خصوصا الكبائر.
Kiat solusinya, pencegahan internal dan amar ma’ruf nahi munkar
موسوعة الفقه الإسلامي ج٥ ص١١٨
ﺳﺒﻞ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ:
ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺈﺳﻠﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ، ﻭﺭﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ. ﻭﻧﻈﻢ ﺍﻟﺈﺳﻠﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﻣﻠﻚﺍﻟﻲﻣﻴﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﻞ. ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﺈﺳﻠﺎﻡ ﺃﻱ ﺗﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ. ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﻏﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﻣﺪﺍﻭﻣﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ. ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺒﺮﺝ ، ﻭﺍﻟﺴﻔﻮﺭ، ﻭﺍﻟﺎﺧﺘﻠﺎﻁ ﻭﺧﻠﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺄﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﺳﻔﺮ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﻠﺎ ﻣﺤﺮﻡ .ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺑﺎﻟﺄﺭﺟﻞ ﻭﻣﺼﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺮﻗﺺ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ، ﺃﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺤش ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻟﺎ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎ.
إحياء علوم الدين - (ج 2 / ص 148
الباب الثاني في أركان الأمر بالمعروف وشروطه
اعلم أن الأركان في الحسبة التي هي عبارة شاملة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أربعة: المحتسب، والمحتسب عليه، والمحتسب فيه، ونفس الاحتساب. فهذه أربعة أركان ولكل واحد منها شروط.
الركن الأول : المحتسب
وله شروط، وهو أن يكون مكلفاً مسلماً قادراً فيخرج منه المجنون والصبي والكافر والعاجز، ويدخل فيه آحاد الرعايا وإن لم يكونا مأذونين، ويدخل فيه الفاسق والرقيق والمرأة. فلنذكر وجه اشتراط ما اشترطناه ووجه إطراح ما أطرحناه.
إحياء علوم الدين - ج 2 / ص 165
الركن الرابع : نفس الاحتساب
وله درجات وآداب: أما الدرجات فأولها التعرف، ثم التعريف، ثم النهي، ثم الوعظ والنصح، ثم السب والتعنيف، ثم التغيير باليد، ثم التهديد بالضرب، ثم إيقاع الضرب وتحقيقه، ثم شهر السلاح، ثم الاستظهار فيه بالأعوان وجمع الجنود.
الحاوي للفتاوي للسيوطي - ج١ ص١٤٢-١٤٣
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺈﺣﻴﺎﺀ: ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺳﺒﻌﺔ: ﺍﻟﺄﻭﻟﻰ: ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑﻠﻄﻒ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ, ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﺠﺎﻫﻞ, ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻠﻪ. ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﻨﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ ﺍﻟﺨﺸﻦ, ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻌﺪﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺈﺻﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺎﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ. ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻛﻜﺴﺮ ﺁﻟﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺎﻫﻲ, ﻭﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ. ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﺩﻉ ﻋﻨﻚ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﻟﺄﻛﺴﺮﻥ ﺭﺃﺳﻚ ﺃﻭ ﻟﺄﺿﺮﺑﻦ ﺭﻗﺒﺘﻚ. ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ: ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﻠﺎ ﺷﻬﺮ ﺳﻠﺎﺡ, ﻭﺫﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻠﺂﺣﺎﺩ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺎﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﻊ. ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ: ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻮﺍﻥ ﻳﺸﻬﺮﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﺎﺡ, ﻭﻓﻲ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺈﻣﺎﻡ ﺧﻠﺎﻑ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ: ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ; ﻟﺄﻧﻪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﻔﺘﻦ, ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﻟﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺫﻥ, ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺄﻗﻴﺲ; ﻟﺄﻥ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﺗﺠﻨﻴﺪ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﻓﻲ ﺭﺿﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺩﻓﻊ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ, ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺠﻮﺯ ﻟﻠﺂﺣﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﺍ ﻭﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻗﻤﻌﺎ ﻟﺄﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ, ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻗﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺟﺎﺋﺰ; ﻟﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﺎ ﺑﺄﺱ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﻋﻦ ﻓﺴﻘﻪ ﻟﺎ ﺑﺄﺱ ﺑﻘﺘﻠﻪ, ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺷﻬﻴﺪ, ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ: ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ: ﻓﻠﻴﺠﺰ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺯﺟﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺑﺈﺗﻠﺎﻑ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ, ﻭﺗﺨﺮﻳﺐ ﺩﻭﺭﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ, ﻭﺇﺣﺮﺍﻕ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻮﺻﻠﻮﻥ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ, ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ, ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻳﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﺎ ﻳﺒﺘﺪﻉ, ﻫﺬﺍ ﻛﻠﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ.
Post a Comment for "Festival hari kondom bagikan kondom gratis"