Lomba Jalan Sehat

HASIL RUMUSAN
FORUM KAJIAN FIQH ONLINE
DI TELEGRAM
Tanggal 23 September 2017

Deskripsi Masalah :

Lomba jalan sehat sudah menjadi agenda rutin even tahunan terbesar dalam merayakan hari jadi desa switzerland. Ribuan peserta dari berbagai belahan dunia berantusias untuk mengikuti perlombaan tersebut☺☺☺. Setiap peserta diharuskan membeli kupon seharga 10K, dan nantinya kupon-kupon tersebut akan di undi oleh staf panitia penyelenggara lomba. peserta yang beruntung akan mendapatkan hadiah-hadiah menarik berupa umroh, mobil, sepeda motor dll.

Pertanyaan :

1. Bagaimana hukum jual beli kupon tersebut?
2. Termasuk judi (qimar) kah?
3. Kalau memang haram, apa ada solusinya biar menjadi sesuatu yang halal karena maraknya praktik tersebut di masyarakat?

Jawaban :
1. Tidak sah dan haram karena kupon itu tidak berharga atau tidak bermanfaat secara Syara’ dan jual belinya ada unsur judi (qimar). Solusinya, Penyelenggara lomba tersebut harus menyediakan barang yang berharga atau barang yang bermanfaat secara Syara’, yang dijual kepada tiap peserta sesuai harga standar barang tersebut dan setiap pembelian barang itu dapat kupon. Atau menyediakan kotak amal untuk pembangunan masjid, musholla dll dan setiap infaq yang didapat dari kupon tersebut.
2. Termasuk judi & haram apabila hadiahnya diambilkan dari hasil penjualan kupon tersebut.
3. Solusinya :

• Uang hasil penjualan kupon tidak dijadikan hadiah
• Hadiah tersebut harus diperoleh dari selain peserta atau hasil penjualan kupon tersebut kepada peserta, seperti hadiahnya diperoleh dari sponsor dll.
• Jenis yang dilombakan tidak termasuk dalam larangan syariat, seperti keterampilan dalam perang, jalan cepat, berenang, balap kuda dll.

Keterangan :
Lomba yang diperbolehkan dalam syari'at harus memenuhi kriteria berikut:
1. Ada manfaat secara syar’i, seperti melatih jihat dan melatih keilmuan
2. Tidak ada dloror (bahaya)
3. Tidak terjadi ma’shiat
4. Tidak membuat lalai pada kewajiban, dzikrullah dan sholat
5. Tidak terjadi praktik judi (qimar).

Referensi :

الفقه الإسلامي وأدلته - ج 4 / ص 398-402

وأما المال عند جمهور الفقهاء غير الحنفية: فهو كل ما له قيمة يلزم متلفه بضمانه . وهذا المعنى هو المأخوذ به قانوناً، فالمال في القانون وهو كل ذي قيمة مالية. =إلى أن قال= المال المتقوم: كل ما كان محرزاً بالفعل، وأباح الشرع الانتفاع به كأنواع العقارات والمنقولات والمطعومات ونحوها.

وغير المتقوم: ما لم يحرز بالفعل، أو ما لا يباح الانتفاع به شرعاً إلا في حالة الاضطرار، مثال الأول: السمك في الماء والطير في الهواء والمعادن في باطن الأرض ونحوها من المباحات كالصيد والحشيش فهي غير متقومة عرفاً. ومثال الثاني: الخمر والخنزير بالنسبة للمسلم غير متقومين شرعاً، فلا يباح للمسلم الانتفاع بهما إلا عند الضرورة وبقدر الضرورة كدفع خطر جوع شديد أو عطش شديد يخشى معه الهلاك، ولا يجد الإنسان شيئاً آخر سواهما، فيباح له الانتفاع بأحدهما بقدر ما يدفع الهلاك عن نفسه.

الباجورى على فـتح القريب الجزء الثانى ص 310

وان اخـرجاه اى العوض المتسـابقان معا لم يجز =إلى أن قال= وهو اى القمار المحرم كل لعب تردد بين غنم وغرم.

اسعاد الرفيق شرح سلم التوفيق الجزء الثانى ص 102

(كل ما فيه قمار) وصورته المجمع عليها ان يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما، وهو المراد من الميسـر فى الآية. ووجه حـرمته ان كل واحد متردد بين ان يغلب صاحبه فيغنم او يغلبه صاحبه فيغرم. فان عدلا عن ذلك الى الحكم السبق والرمي بان ينفرد اللاعبين باخراج العـوض ليأخذ منه ان كان مغلوبا وعكسه ان كان غالبا فالاصح حرمته ايضا.

الباجوري على فتح القريب الجزء الثاني ص 10

ويجـوز شرط العوض من غير المتسابقين من الامام او الاجنبي كأن يقول الامام من سبق منكما فله علي كذ من مالي ، او فله فى بيت المال كذا، او يكون ما يخرجـه من بيت المال من سـهم المصالح ، وكأن يقول الاجنبي : من سبق منكما فله علي كذا، لانه بذل مال فى طاعة وليس لملتزم العوض ولو كان غير المسابقين زيادة فى العوض ولا نقص عنه.

مغنى المحتاج شرح منهاج الطالبين الجزء الرابع ص 311

''كتاب المسابقة والمناضلة'' هما سنة ويحل اخذ عوض عليهما, وتصح المناضلة على سهام وكذا مزاريق ورماح ورمى بأحجار ومنجنيق وكل نافع فى الحرب على المذهب.

فيض القدير - ج 5 / ص 23

 6316 - ( كل شيء ليس من ذكر الله فهو لهو ولعب ) فهو مذموم واللذة التي لا تعقب ألما في الآخرة ولا التوصل إلى لذة هناك فهي باطلة إذ لا نفع فيها ولا ضرر وزمنها قليل ليس لتمتع النفس بها قدر ( إلا أن يكون أربعة ) أي واحد من أربعة هي ( ملاعبة الرجل امرأته وتأديب الرجل فرسه ومشي الرجل بين الغرضين ) قال القرطبي : فيه تحريم الغناء لأنه لم يرخص في شيء منه إلا في هذه الثلاثة فيحرم ما سواها من اللهو لأنه باطل كما في خبر آخر ( وتعليم الرجل السباحة ) أي العوم فإنه عون ولهذا كانت لذة اللعب بالدف جائزة لإعانتها على النكاح كما تعين لذة الرمي بالقوس وتأديب الفرس على الجهاد وكلاهما محبوب لله فما أعان على حصول محبوبه فهو من الحق ولهذا عد ملاعبة الرجل امرأته من الحق لإعانتها على النكاح المحبوب لله ولما كانت النفوس الضعيفة كالمرأة والصبي لا تنقاد إلى أسباب اللذة العظمى إلا بإعطائها شيئا من اللهو واللعب بحيث لو فطمت بالكلية طلبت ما هو شر لها منه رخص لهما في ذلك ما لم يرخص لغيرهما كما دخل عمر على النبي صلى الله عليه و سلم وعنده جوار يضربن بالدف فأسكتهن لدخوله قائلا : هو لا يحب الباطل ولم يمنعهن لما يترتب عليه من المفسدة.

مجموع فتاوى ابن تيمية - ج 8 / ص 337

وَكَذَلِكَ كَانَ يَشْرَبُ النَّبِيذَ ثَلَاثًا وَبَعْدَ الثَّلَاثِ يَسْقِيهِ أَوْ يُرِيقُهُ لِأَنَّ الثَّلَاثَ مَظِنَّةُ سُكْرِهِ ؛ بَلْ كَانَ أَمَرَ بِقَتْلِ الشَّارِبِ فِي الثَّالِثَةِ أَوْ الرَّابِعَةِ . فَهَذَا كُلُّهُ [ سَدًّا لِلذَّرِيعَةِ ] ؛ لِأَنَّ النُّفُوسَ لَمَّا كَانَتْ تَشْتَهِي ذَلِكَ وَفِي اقْتِنَائِهَا - وَلَوْ لِلتَّخْلِيلِ - مَا قَدْ يُفْضِي إلَى شُرْبِهَا كَمَا أَنَّ شُرْبَ قَلِيلِهَا يَدْعُو إلَى كَثِيرِهَا فَنُهِيَ عَنْ ذَلِكَ . فَهَذَا " الْمَيْسِرُ " الْمَقْرُون " بِالْخَمْرِ " إذَا قُدِّرَ أَنَّ عِلَّةَ تَحْرِيمِهِ أَكْلُ الْمَالِ بِالْبَاطِلِ وَمَا فِي ذَلِكَ مِنْ حُصُولِ الْمَفْسَدَةِ وَتَرْكِ الْمَنْفَعَةِ . وَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ هَذِهِ الْمَلَاعِبَ تَشْتَهِيهَا النُّفُوسُ وَإِذَا قَوِيَتْ الرَّغْبَةُ فِيهَا أُدْخِلَ فِيهَا الْعِوَضُ كَمَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ وَكَانَ مِنْ حُكْمِ الشَّارِعِ أَنْ يَنْهَى عَمَّا يَدْعُو إلَى ذَلِكَ لَوْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَصْلَحَةٌ رَاجِحَةٌ وَهَذَا بِخِلَافِ الْمُغَالِبَاتُ الَّتِي قَدْ تَنْفَعُ : مِثْلَ الْمُسَابَقَةِ وَالْمُصَارَعَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَإِنَّ تِلْكَ فِيهَا مَنْفَعَةٌ رَاجِحَةٌ لِتَقْوِيَةِ الْأَبْدَانِ فَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا لِأَجْلِ ذَلِكَ وَلَمْ تَجْرِ عَادَةُ النُّفُوسِ بِالِاكْتِسَابِ بِهَا .

Share :